轉自2022年8月8日《長春日報》

　　作者：陳曉雷

　　讀完新疆阿勒泰女作家阿瑟穆·小七新出版的散文集《解憂牧場札記》，感覺有股西部高原的清風，掠過大地，縈繞心間，一如草原牧歌。

　　新疆地域遼闊、地貌多姿，多民族集居，文化絢麗多元，歷來就是出詩人、作家、藝術家的豐饒熱土。

　　身居阿勒泰草原哈薩克牧村的女作家阿瑟穆·小七，就生活在哈薩克牧人中間。她與呼倫貝爾著名“草原詩性”散文家艾平描寫大自然及少數民族生活的方式不同，前者以“走進感”而記而悟而詩，后者以“村居感”而敘而創而哲，前者像攝影師抓拍的大特寫，后者如影視導演的短片精制，后者的文字如解憂牧場四季生長之草木……故而他們所呈現的散文意境也截然不同，其不僅是游牧文化意向的折射，還承載著作家極其宏大的精神世界，這不是人們想象中的普通家園，這里似在構筑一條悠長隧道，依其可抵達幽深廣袤的海洋。

　　這本《解憂牧場札記》的鮮活性、奇異性、親歷性、體驗感等，都直接來自那片豐腴的泥土里，其內里的故事，外人不明就里，亦無法替代，無以描摹。

　　小七的文字，來自阿爾泰山腳下解憂牧場的觀察實踐，來自游牧文化博物館女主人生活的涓涓細流，那些聽似弱弱的聲音，看似恬淡的情懷，聽似萬物的憂嘆，卻飽藏無盡力度，像時光培育河岸的樹木，像心靈融入思想的河流，金秋時節就會涌出汩汩作響的收獲?，F在，讓我們來欣賞作家筆下精彩神奇的描寫。

　　看其怎樣藝術地描寫那位江河日下的老皮匠的：

　　他的白發柔軟又稀疏地覆蓋著頭皮，看上去像綻開的蒲公英——我的思緒飄散開去——以我的閱歷，還無法理解他的蒼老。眼前，微風中搖曳著他的白發，讓我聯想到躺在草地里，仰望藍天，隨手拔起身邊的蒲公英，吹散開，許下心愿的場景。（《老皮匠努爾旦》）

　　無限辛勞，歲月滄桑，盡在其中。

　　看其怎樣描寫被牧人們稱為“暴”脾氣，后漸變“惡人”的壯漢闊孜：

　　他越來越不受歡迎，就像一座危機四伏的火山，巨大，陰沉，憤怒，頑固，以至于他的整個氈房都成了暴戾和陰森的化身。 （《暴躁的闊孜》）

　　孤僻憤懣，內藏暗火，似乎大地蒼天皆成其敵人。

　　看其怎樣描寫牧人扎特里拜與自家老馬伏爾泰的情感。

　　一人一馬就像是對峙中的警察和罪犯——伏爾泰是警察，它在偵察扎特里拜是否帶了行兇工具”，主人山野里抓住伏爾泰，想給它套上籠頭，讓它臣服自己、失去自由，而這馬的智慧堪比主人，二者斗智斗勇，主人敲打著草地誘惑馬道：“‘哇！好草??！這里有一片上好的青草??！來吧，我的伏爾泰……品嘗一口吧！’他的聲音溫柔得好像一片樹葉飄落到地上，連他自己都佩服自己像是一個掩飾情緒的大師”。（《扎特里拜滿山坡找馬》）

　　文筆幽默，比喻奇巧。文中透著哈薩克牧人生活的天人合一。

　　看其怎樣描寫八旬的庫其肯奶奶，因高齡不得不進城，她告別草原前的一幕：

　　在她身后，半個太陽正緩緩落入源出山體，陰影在她的腳邊越拉越長，空氣中的熱力漸漸削弱。在暮色的襯托下，她的頭發看上去稀疏而干枯。她的神情已經無法用蒼老來形容，而“被迫放棄”或者“無奈放手”這類詞比較合適。眼神、動作、語言、健康……她的一切的一切，就好像一個決定放手一項為之終生努力的事業的人，表現出無力實施計劃之后的精疲力竭。大家的庫齊肯奶奶——那個偉大的，了不起的，洋溢著陽光和溫暖的熱心腸，看上去要哭出來了。 （《熱心過了頭的庫其肯奶奶》）

　　生活原味，濃情深藏，悲天憫人，大愛無邊。

　　最后，再看作家怎樣抒發自己對故土的愛戀：

　　我有一種奇特的感覺——現在，我知道了，那叫“合一”，心靈融入自然，自然滲透身體。就在那一刻，我同大地天空一樣，沒有任何肉身的需求和欲望，過往的物欲之累在記憶中已恍惚，依稀只是我來過的憑證。

　　……很多人，走遍了世界，也沒能達到自己的內心深處，我卻在養育我的土地上有幸觸摸心靈。那種純粹的快樂，那種幸福的喜悅，叫人心存感激，難以忘懷。（《野生植物的神秘魅力》）

　　小七筆端生機盎然，無論好管閑事的庫齊肯奶奶，渴望生活幸福的年輕牧人，還是滿山找馬的漢子，賣奶疙瘩的阿依旦，無論撿雞蛋的孩子和踢人的羊駝，還是生靈土撥鼠、交際羊，以及被牧人收養流浪狗等等，眾多草原牧人的生存故事，情思綿長、如泣如訴，像激越低吟的詩篇，回蕩在喀納斯湖畔、克蘭河兩岸、阿爾泰山之巔……這即小七的存在。

　　作家遲子建在《額爾古納河右岸·跋》中言：“人類既然已經為這世界留下了那么多不朽的藝術，那么也一定能從自然中把身上沾染的世俗的貪婪之氣、虛榮之氣和浮躁之氣，一點一點地洗刷干凈。雖然說這個過程是艱難、漫長的?！蓖ㄗx小七的散文，我們能夠肯定，其已走過剔除虛浮、飽蘊沉實的艱辛歷程，就其文學意境和表現張力而言，其散文已成為植根于阿爾泰牧野的最具深情、最具詩意的表達，其主題已變做一曲圣潔草原的天籟詩篇，則小七就是抒發阿爾泰大地詩意的歌手。